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「封神三部曲」第一部《朝歌云》与于年暑期上映。起初几天，命途多舛，票房惨淡，然而凭借口碑逐渐发酵，最终获得亿元票房，硬是将该系列从 ICU 中救回，才有了第二部。

《封神第二部：战火岐》（以下简称：《封神二》）于年春节档上映。第一部片尾彩蛋中，闻太师、邓婵玉及魔家四将班师回朝，激起观众极大期待。各大机构纷纷预测，第二部的总票房将达到约亿元。

电影上映几天后，社交媒体上便出现了批评的声音。随之而来的是口碑持续崩塌，微信公众号、小红书、Bilibili 等平台上骂声一片，甚至不少第一部的「自来水」感到失望，转而抨击。豆瓣开分仅，并一路下滑至，票房预期也降至亿元。

起初，我带着较低的期望走进影院，观影中认为剧情确有可供吐槽之处。待到看完全片的高潮部分「大破十绝阵」时，我对此段改编不禁大为赞叹。导演和剧组不仅展现了超越原著的创意，亦有足够诚意，献上了一部精良作品，绝非网络所言的「粗制滥造」。

几天后，我特意驱一小时，前往观看 IMAX 场次——因周围影院的 IMAX 厅多已让步给其他影片。第二次观影时，由于我已经知道情节，便更注重细节和镜头语言，诸多原先以为的槽点，竟已在镜头语言中得到解释。

我认为，《封神二》口碑遭遇的「踩踏式崩盘」，实为一种群体效应。即电影本身不至于糟糕，而你听闻他人都说差，便不由自主地产生偏。至于那些最早说差的，是别有目的，是为了流量密码，还是真的觉得不好，不得而知。

这些带起来的节奏恍若股市中的空穴来，引起大众恐慌，纷纷抛售，导致股价远低于其真实价值。

而引爆这场差评暴的，恐怕并非电影整体质量，而是社交媒体中的某些画面，如殷郊法相、姬发投降等。因此，我写这篇文章，想结合我对《封神演义》原著和电影的理解，阐述为何《封神二》虽有不足，但仍是一部难得之作。

我希望介绍更多背景知识，帮助观众消除偏，不要被轻易带了节奏。最后，作为历史爱好者，我真诚希望类似「封神三部曲」的中国史诗电影能在票房和口碑上获得成功。毕竟，「封神三部曲」在十多年前立项筹备，经历疫情与市场剧变，能走到今天殊为不易。可以说，它不仅是中国电影工业的试金石，更是未来电影市场的指向标 —— 它的成败将决定我们未来十年有什么样的电影可看。

封神，改编之难

在谈论电影之前，我想先说几句原著小说。《封神演义》在中国人心目中是一部既熟悉又陌生的作品。

说熟悉，书中姜子牙、杨戬、哪吒、妲己等人物形象，家喻户晓。同时，这部小说还深刻影响了间宗教信仰，至今人们称佛寺口的力士为「哼哈二将」，这一称谓便源自《封神演义》。

然而，陌生的一面在于，多数人仅知核心人物的故事片段，如哪吒闹海、姜太公钓等，很少有人完整阅读过小说原著。这不足为奇，原著尽管充满想象力，但文笔欠佳，与「四大名著」相比差距明显。

再来看《封神演义》的影视改编。除去以哪吒、杨戬等为主的传记作品，涉及武王伐纣这一史诗情节的影视作品中，电视剧尚有几部勉强合格，电影则清一色烂片。因此，很多人在《封神第一部》上映时并不看好。

这不禁让人思考：封神的影视改编究竟难在哪里？

第一难：众多陌生且单薄的出场人物。

《封神演义》最具特色之处，是将数百位古代间信仰中的神仙融入商周易代同一时空之中，编造了三界大战的故事。用今天的话说，小说创造了一个庞大的「封神宇宙」。

今天很多神祇大家不再熟悉，但在古代，他们几乎掌管了老百姓生活的方方面面，如掌管兴云布雨的雷部诸神，掌管散布疫病的瘟部诸神，天上星斗，人间太岁，生老病死，无所不包。

总共有多少神？小说最后花了整整一回的篇幅，册封了三百六十五位正神。加上未入「封神榜」的人物，如肉身成圣的哪吒父子、杨戬等，道教、佛教（书中称方教）诸仙人，武王姬发、姜子牙等历史人物，以及没有资格封神的妲己等，总出场人物数量还要更多。

如此众多的出场人物，可惜大多形象单薄，缺乏鲜明的记忆点，即使几十集的电视连续剧，都需要删减大半，何况是电影？而且观众对这些人物，有的极为熟悉，如哪吒；有的则完全陌生。试问书中主要人物，有几个人知道？在《封神二》上映之前，谁又知道邓婵玉？

一部成功的大众商业电影，从心理学度看，最好是 % 内容观众已经熟悉，剩下 % 进行原创与改编，起画点睛之效。

中国观众最熟悉的人物便是哪吒，同时间上映的动画电影《哪吒 2 》大获成功。相比之下，要拍出史诗般的封神故事，难度可想而知。

第二难：空有场面，缺乏逻辑的斗法与斗阵。

《封神演义》设计了上百种法宝与法术，其中很多颇有创意，如落宝金钱、混元金斗等。另外，还有气势宏大的阵法，如十绝阵、九曲河阵、诛仙阵、万仙阵等。因此，许多人期待电影能视觉展示神仙斗法与破阵的震撼场面。

然而，若你仔细阅读原著就会发现，很多斗法与破阵毫无逻辑可言，甚至颇为无聊。比如，如果敌方拥有某种强大的法宝，书中往往不讲究如何找到克制方法，而是采取「先发制人」的方式，在敌人祭出法宝之前，先行扔出自己的法宝击杀敌人。正如网络调侃所说：并非法宝厉害的胜，而是先出法宝的胜。

另一个例便是杨戬与哪吒的 bug 设定。杨戬在书中拥有「八九玄功」，变化无穷，遇到任何法宝都可轻易脱身——可能电影中的「五行遁术」源自此功。此外，杨戬还有金刚不坏之身，即使全书最强的物理攻击法宝番天印都伤不了他。

哪吒的设定则是没有肉身，能无视一切摄魂类法术，像张桂芳的「呼名落术」、余化的戮魂幡等均对其无效。一个抵御物理攻击，一个免疫摄魂攻击，这样一对组合一路过关斩将，何需「血流漂杵」？

再来看原著中的斗阵。十绝阵是金鳌岛十天君摆出的十个阵法，破阵过程写法上颇为雷同，仿佛作者凑字数混稿费。统一的套路是：1 ）让个凡人去送死，体现阵的厉害；2 ）神仙出，无视伤害，直接斩将破阵；3 ）闻太师大怒，要拼命却被劝住。

再看九曲河阵，三霄娘娘的法宝金蛟剪、混元金斗让十二金仙吃瘪，但在元始天尊和老子面前，兵不血刃轻松化解。诛仙阵、万仙阵同样如此，「动次打次」阵仗很大，破阵全靠以大欺小。我要是导演我肯定头大，拍起来特效难度不小，实质上没有太多看点。

相比之下，《游记》中的斗法，一物降一物，别出心裁；《三国演义》和《水浒传》中的斗阵，虽不符合真实的古代战争，读之亦颇有趣味。

第三难：与现代价值观之间的鸿沟。

原著《封神演义》的背景设定是，天界想要招募一批「打工人」，于是借人间商周易代的战争，让各路神仙魔道及凡人参与其中，战死的魂魄进入封神榜，成为「天界打工人」。

在这个设定下，元始天尊、通天教主等高级神仙早已知晓周朝必将取代商朝的「天命」，既然「天命难违」，那些不合情理之处只能用「天命」强行解释。

其中一个颇为扯淡的设定是，一切生死皆为命数。如果某人「命不该绝」，便可以轻易死而复生；而如果某人「命中注定」，即使冤死也无可奈何，无从说理。

比如姜子牙在原著中几次被打死又复活，姬发在红砂阵中丧生，却是「命中当有此劫」，破了阵自然复活。熊孩子哪吒打死了石矶娘娘的弟子，石矶娘娘来论理，师父太乙真人以一句「乃是天数」辩解，又以「天数已尽」烧死石矶娘娘。

阐教自诩名正道，如此不顾是非，不讲道理，难怪现代人读之，对阐教没啥好感。

此外，《封神演义》成书于明代，是古代思想观念极度禁锢与腐朽的时期，其中的忠君思想，对女性色的贬低，令现代人不。

历史上的周文王姬昌，深谋远虑，能文能武，早在岐时便已谋划「翦商」，今有周原考古出土的甲为证。可小说塑造的姬昌完全愚忠于纣王，他临终遗言说：「倘吾死之后，纵君恶贯盈，切不可听诸侯之唆，以臣伐君。」这让后来武王伐纣的合法性何在？

书中描写纣王残暴行径之前，先写了殷商数年的盛世，国泰安，八方宾服，直到纣王惹恼了女娲娘娘，降下妲己祸乱朝堂，为了坏成汤江山，才让纣王变得昏暴，大兴土木，设立酷刑，残害忠良，似乎亡商的罪责都在妲己身上。直至国破，妲己称自己不过是女娲娘娘的「打工人」，而女娲则怪她「打工入戏太深」，将自己的责任推得一干二净。

再比如女将军邓婵玉，电影中让她与姬发有些爱慕之情已让很多观众不爽，原著中，道貌岸然的姜子牙设局，使她被迫委身于丑陋猥琐的土行孙。

又如姜子牙的夫人氏，起初瞧不起姜子牙碌碌无为，离婚改嫁。等到姜子牙辅佐武王伐纣有功，受封诸侯，氏羞愧自尽，死后封作「扫帚星」。

全书价值观恶臭至此，不知为何还有人将其奉为不容改编的经典名著？

电影，如何破局

要想让封神题材电影获得现代市场认可，必须进行大幅改编。任何说电影不符合原著的指责都不值一驳。相反，想要更好地欣赏《封神》电影，观众需要跳脱出原著的设定，将电影视为新「封神宇宙」。

我认为，电影在以下几方面的改编可圈可点。

第一，情节与人物的取舍。

原著情节大致可以分为三个部分。第一部分从第一回至第三十四回，讲述纣王无道，将朝中忠良之士赶尽杀绝，迫使武成王反出朝歌。归周，标志着殷商朝政彻底堕落，也是下部分殷商讨伐岐的主要原因。

第二部分是第三十五至六十六回，讲述三十六路伐岐。书中殷商军队一批批进攻，一次次为岐挫败，情节多有雷同。

第三部分是第六十六回至一百回，讲述武王伐纣，最终姜子牙封神，武王分封诸侯作结。全书中规模最大的斗阵，诛仙阵、万仙阵，均出现在此部分。

电影三部曲基本遵循这一结构。第一部写封神之战的缘起，几乎完全是原创的剧情。借鉴了经典的「克白」剧本，突出纣王的野心，而狐妖放大了他的野心。影片删除了观众不熟悉的色，借用了弗洛伊德的「弑父」桥段，将反商的故事嫁接到姬发身上。

第二部集中讲述岐保卫战，将三十六路简化为邓婵玉、闻太师两次进攻，删除次要人物。闻太师是原著中极具魅力的对手；邓婵玉既是女性色，又有较大的改编空间；魔家四将以佛教中「四大天王」为原型，形象鲜明，易于辨识。从目前两部的呈现来看，电影情节取舍详略得当，对人物的选取和改编颇具匠心。

第二部中，我尤其喜欢十绝阵的改编。原著中十绝阵是十个阵法，电影将其合并为一个大阵，不仅避免了情节雷同，还设定法术效果，让破阵后殷商大军瞬间灰烟灭，不再需要靠血腥杀戮解围。

可惜的是，闻仲的形象塑造有些不足，原著中他本是试图「挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾」的鲠老臣，曾力谏纣王废除恶政，却在电影中成了只有愚忠没有信义的单薄反派。或许是受限于篇幅的妥协之举，电影为寻找邓婵玉归周的动机，刻画出两人对于「军队是否以屠杀平为耻」的理念冲突。

至于第三部的内容，我猜测电影会将九曲河阵、诛仙阵、万仙阵合并为一次斗阵，展现元始天尊与通天教主的仙界大决战。有人认为第二部结束时的蛊兵是诛仙阵，我认为不是，因为战争发生在岐境内，未达到全剧的高潮。

我猜测，第三部开头会用简短篇幅化解蛊兵进攻，可能是岐方面用法术将其重新恢复为人形，一方面体现质子团的兄弟情义；另一方面，质子团来是八百诸侯与岐的联系纽带，最终姬发率领诸侯联军誓师牧野，吊罚罪，「天下共主，固当如是」。

殷郊可能不会如原著所写死于阐教众仙的围攻，而是到侯剑后醒悟，以凡人之躯与殷寿决战，要么同归于尽葬身火海，要么杀死殷寿后自尽或归顺岐。

另外，我不认为第三部会出现梅山七怪，因为与梅山七怪的战斗需要杨戬使用前两部中没有出现的七十二变，杨戬也不会因此杀生。

第二，突出战争中人的作用。

有人期待封神第二部和第三部中出现「神仙打架」的场面。正如我前文所述，《封神演义》中的神仙打斗并不精彩，除了展示法宝的特效外，我实在没有更多期待。神仙一多，平衡不好掌握，即使电影工业成熟如好莱坞，将超级英雄放在同一时空宇宙内，也难以妥善处理各自战斗力。

商人尚，周人崇德，这是商周易代的核心观念变革。商人会召唤蛊兵用于战场，使用「十绝阵」等法术攻击平，而岐方面用哪吒之口说出：「修仙之人，不得杀生。」让哪吒、杨戬更多承担起救人而非杀敌的责任，正是这一思想观念的体现——人的问题要人来解决，不能依靠神灵。所以第二部中，攻入「十绝阵」阵眼，下最后决心的是姬发和邓婵玉。

相信在第三部中，元始天尊和通天教主会各率徒在天上斗法，将人间的牧野、朝歌之战留给凡人。殷商拥有当时最强大的军队，纣王殷寿是无敌的人间战士，史籍记载他「倒曳九牛，抚梁易柱」，那么姬发凭什么与之抗衡？

中国古典小说常的问题是，过度拔高色的道德，弱化其能力，使其成为不讨喜的工具人 —— 刘备、唐僧、姬发均如此。而电影「封神三部曲」将视放在姬发身上，让姬发经历「」的成。

第一部中，姬发从殷寿的盲目崇拜者、质子团成员，到与殷寿决斗割断披——仿佛剪断脐带，最终「弑父」杀死殷寿，完成身份转变，成为自由人。

第二部中，父亲姬昌去世，少年姬发成为岐的主人，承担起保卫家园的重任，这是一片数百年未经历战争的「乐土」。

有人责怪姬发过于软弱。实际上，姬发让百姓放弃岐城躲入岐山，重现了《史记 · 周本纪》所载周人先祖古公亶父的事迹。后来，他眼城破在即，决定牺牲自己换取免遭屠城，只不过殷郊「机械降神」，击毙魔家三将，让姬发的投降显得没有意义。试想殷郊没有出现，邓婵玉的战争目的只是「反贼姬发」，那姬发用一人投降换全城百姓安全，这样的行为怎么会没有逻辑？

不得不说，这样的改编险很大 —— 多数观众看封神，是为了看姜子牙、杨戬、哪吒，而非姬发。但正是这样的改编，才能解答神魔题材作品的终极疑问：神仙比凡人强大千百倍，为什么还要听命于凡人？

第三，重塑「封神宇宙」的世界观与价值观。

既然要强化人的作用，仙界的世界观必须重塑。电影设定，神仙不再全知全能——元始天尊不知道未来的天下共主是谁，也不能轻易复活凡人。神仙要承担险，而非作壁上观，这样的改编让故事更加精彩。

只要整个系列电影保持一致的设定，改编无可厚非。有人因为殷郊吸收了元始天尊的法力气得跳脚，在我看来，要是道教徒表示抗议还能理解，普通观众愤怒大可不必。

我完全理解去除了原著中红砂阵的情节 —— 这本是塑造姬发的好机会，但要让姬发死而复生，会破坏电影的设定。

电影中设计了「封神榜」这一重要宝物，连接了仙人与凡人。仙人必须找到人间的天下共主，开榜封神，消除天谴。凡人面对封神榜则各怀胎——野心家殷寿想借助封神榜吸收死者魂魄，成为可供他驱使的力量，他要多杀人，要屠灭岐，杀人越多，他的力量越强。

与之对比，姬发拥有一颗宁愿牺牲自己的「仁者之心」。也许影片最后，姬发作为天下共主，打开封神榜，不仅没有增强自己的力量，还为了死去的人与活着的人，献祭自己。

神之上，还有天道。何谓天道？「天视自我视，天听自我听」，凡人姬发遵循天道，「仁者无敌」。只有仁者，才配成为「天下共主」。这或许是「封神三部曲」要传达的现代价值观。

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